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<title>列子_力命第六</title>
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  <h1 class="h11">力命第六</h1>
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<ul class="pagelist" id="pagelist">
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>【原文】</p>
<p>力谓命曰：&ldquo;若之功奚若我哉？&rdquo;命曰：&ldquo;汝奚功于物而欲比朕？&rdquo;力曰：&ldquo;寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。&rdquo;命曰：&ldquo;彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八①。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。季札无爵于吴④，田恒专有齐国⑤。夷齐饿于首陽⑥，季氏富于展禽⑦。若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？&rdquo;力曰：&ldquo;若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？&rdquo;命曰：&ldquo;既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①四八&mdash;&mdash;北宋本、世德堂本作&ldquo;十八&rdquo;。颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。</p>
<p>②仲尼困于陈蔡&mdash;&mdash;事见《史记&middot;孔子世家》。</p>
<p>③三仁&mdash;&mdash;三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。微子名启，纣王的同母兄，《孟子&middot;告子》则说是纣王的叔父。箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。《论语&middot;微子篇》云：&ldquo;微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。&rdquo;</p>
<p>④季札&mdash;&mdash;春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。</p>
<p>⑤田恒&mdash;&mdash;即陈成子。春秋时齐国的大臣。陈釐公之子，名恒，一作常。公元前 481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。《论语&middot;宪问》：&ldquo;陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。&rdquo;</p>
<p>⑥夷齐饿于首陽&mdash;&mdash;夷齐，伯夷和叔齐。伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。孤竹君初以次于叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首陽山，誓不食周粟，终于饿死于首陽。孔子说：伯夷、叔齐，&ldquo;古之贤人也。&rdquo;</p>
<p>⑦季氏富于展禽&mdash;&mdash;季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。从季文子（季友之孙）起，季武子（文子之子）、季平子（武子之孙）、季桓子（平子之子）、季康子（桓子庶子）等相继执政。《论语&middot;先进》：&ldquo;季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。&rdquo;展禽，即柳下惠，本名获，又名季，字禽，鲁国贤者。《论语&middot;微子》载孔子曰：&ldquo;柳下惠，少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。&rdquo;又《卫灵公》载孔子曰：&ldquo;臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>力量对命运说：&ldquo;你的功劳怎么能和我相比呢？&rdquo;命运说：&ldquo;你对事物有什么功劳而要和我相比？&rdquo;力量说：&ldquo;长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。&rdquo;命运说：&ldquo;彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的</p>
<p>行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首陽山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？&rdquo;力量说：&ldquo;如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？&rdquo;命运说：&ldquo;既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长春自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫苦，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>北宫子谓西门子曰：&ldquo;朕与子并世也，而人子达①；并族也，而人子敬；并貌也，而入子爱；并言也，而人子庸②；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐③，食则粢粝④，居则蓬室⑤，出则徒行。子衣则文锦，食则梁肉⑥，居则连■⑦，出则结驷⑧。在家熙然有弃朕之心⑨，在朝谔然有敖朕之色⑩。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？&rdquo;西门子曰：&ldquo;予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。&rdquo;北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生，先生曰：&ldquo;汝奚往而反，■■而步■，有深愧之色邪？&rdquo;北宫子言其状。东郭先生曰：&ldquo;吾将舍汝之愧■，与汝更之西门氏而问之。&rdquo;曰：&ldquo;汝奚辱北宫子之深乎？固且言之■。&rdquo;西门子曰：&ldquo;北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。&rdquo;东郭先生曰：&ldquo;汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣■。&rdquo;西门子曰：</p>
<p>&ldquo;先生止矣。予不敢复言。&rdquo;北宫子既归，衣其■褐，有狐貉之温 ■；进其■菽■，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂■，若文轩之饰■。终身■然■，不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：&ldquo;北宫子之寐久矣■，一言而能寐，易悟也哉■！&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①人子达&mdash;&mdash;犹&ldquo;人达子&rdquo;，别人使你显达。以下&ldquo;人子敬&rdquo;、&ldquo;人子爱&rdquo;、&ldquo;人子庸&rdquo;、&ldquo;人之诚&rdquo;、&ldquo;人子贵&rdquo;、&ldquo;人子富&rdquo;、&ldquo;人子利&rdquo;，句法与此同。</p>
<p>②庸&mdash;&mdash;用。</p>
<p>③■褐&mdash;&mdash;音 sh&ugrave;（树）。褐，粗糙的衣服，古代多为贫苦者所服。</p>
<p>④粢粝&mdash;&mdash;粢，音 zī（资），粟米。粝，音 l（厉），粗米。粢粝，《释</p>
<p>&igrave;文》：&ldquo;盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。&rdquo;，⑤蓬室&mdash; &mdash; 犹言茅屋，泛指简陋的房屋。</p>
<p>⑥粱肉&mdash;&mdash;粱，精美的饭食。粱肉，指精美的饭菜。</p>
<p>⑦连■&mdash;&mdash;■，栋梁。连■，栋梁相连，指高大华丽的房屋。</p>
<p>⑧结驷&mdash;&mdash;驷，古代四马所驾之车，或指一车所驾之四马。结驷，车马互相连结。</p>
<p>⑨熙然&mdash;&mdash;欢笑貌。</p>
<p>⑩愕然&mdash;&mdash;争辩貌。</p>
<p>■■■&mdash;&mdash;独行貌。</p>
<p>■舍&mdash;&mdash;通&ldquo;释&rdquo;，消除。</p>
<p>■固&mdash;&mdash;通&ldquo;姑&rdquo;，姑且。</p>
<p>■矣&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;《藏》本、吉府本、《四解》本、秦刻本皆无&lsquo;矣&rsquo;字，今依北宋本、世德堂本增。&rdquo;</p>
<p>■貉&mdash;&mdash;音 h&eacute;（河）。又称&ldquo;狗獾&rdquo;，为重要的毛皮兽之一。</p>
<p>■■菽&mdash;&mdash;又作&ldquo;戎菽&rdquo;，大豆。</p>
<p>■筚辂&mdash;&mdash;音 b（毕）l&ugrave;（路），用荆竹树枝编成的车子，即柴车。</p>
<p>&igrave;</p>
<p>■文轩&mdash;&mdash;轩，古代一种供大夫以上乘坐的轻便车，车箱前顶较高，用漆有花纹或加皮饰的席子作障蔽。文轩，画有花纹的轩车。</p>
<p>■■然&mdash;&mdash;■，音 y&oacute;u（由），舒适自得貌。</p>
<p>■寐&mdash;&mdash;睡眠，本文指迷糊，糊涂。</p>
<p>■悟&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;&lsquo;悟&rsquo;，北宋本作&lsquo;寤&rsquo;，《藏》本、世德堂本作&lsquo;怛&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>北宫子对西门子说：&ldquo;我和你生活在同一个时代，而别人却使你显达；一样的世家大族，而别人却尊敬你；相貌也差不多，而别人却喜欢你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。你自以为仁德超过了我吗？&rdquo;西门子说：&ldquo;我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。&rdquo;北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了东郭先生。东郭先生问：&ldquo;你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？&rdquo;北宫子说了上述情况。东郭先生说：&ldquo;我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。&rdquo;东郭先生问西门子说：&ldquo;你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。&rdquo;西门子说：&ldquo;北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说：我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。&rdquo;东郭先生说：&ldquo;你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。都是天命，而不是人力。而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。&rdquo;西门子说：&ldquo;先生不要讲了。我不敢再说了。&rdquo;北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温 暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。东郭先生听到后说：&ldquo;北宫子</p>
<p>已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚①，同处于齐，管夷吾事公子纠②，鲍叔牙事公子小白③。齐公族多宠 ，嫡庶并行④。国人惧乱，管仲与召忽奉公子纠奔鲁⑤，鲍叔奉公子小白奔莒⑥。既而公孙无知作乱⑦，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带鉤。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚⑧。鲍叔牙谓桓公曰：&ldquo;管夷吾能，可以治国。&rdquo;桓公曰：&ldquo;我仇也，愿杀之。&rdquo;鲍叔牙曰：&ldquo;吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之⑨！&rdquo;遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之⑩，而位于高、国之上■，鲍叔牙以身下之。任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：&ldquo;吾少穷困时，尝与鲍公贾■，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无■，知我不羞小节而■名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！&rdquo;此世称管鲍善交 者，小白善用能者。然实无善交 ，实无用能也。实无善交 、实无用能者，非更有善交 ，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白问之，曰：&ldquo;仲父之病病矣，可不讳■，云至于大病■，则寡人恶乎属国而可？&rdquo;夷吾曰：&ldquo;公谁欲欤？&rdquo;小白曰：&ldquo;鲍叔牙可。&rdquo;曰：&ldquo;不可。其为人也■，洁廉善士也，其于不己若者不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国■，上且■乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣。&rdquo;小白曰：&ldquo;然则孰可？&rdquo;对曰：&ldquo;勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛■，愧其不若黄帝而哀不己若者■。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人■，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。&rdquo;然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始■。厚薄之去来，弗由我也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①鲍叔牙&mdash;&mdash;春秋齐国大夫，以知人著称。戚&mdash;&mdash;亲近。</p>
<p>②公子纠&mdash;&mdash;齐襄公之弟。</p>
<p>③公子小白&mdash;&mdash;齐襄公与公子纠之弟，后即位为齐桓公，公元前 685&mdash;643 年在位，为春秋时第一霸主。</p>
<p>④嫡庶并行&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;齐傅公母弟夷忡年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。&rdquo;齐僖公为文襄公之父，时齐襄公为太子，名诸儿。</p>
<p>⑤召忽&mdash;&mdash;人名。《释文》：&ldquo;召本作邵。&rdquo;《史记&middot;齐太公世家》云：襄公&ldquo;次弟纠奔鲁，其母鲁女也，管仲、召忽傅之。&rdquo;</p>
<p>⑥莒&mdash;&mdash;春秋时国名，都城在今山东莒县。</p>
<p>⑦公孙无知作乱&mdash;&mdash;公孙无知为齐僖公母弟夷仲年之子，僖公爱之，礼秩同于太子，襄公即位后，黜无知秩服，无知怨恨，十二年后，终于杀襄公，自立为齐君。但不久又被雍林渠丘大夫所杀。事见《史记&middot;齐太公世家》。</p>
<p>⑧管夷吾被囚&mdash;&mdash;《史记&middot;齐太公世家》：&ldquo;齐遗鲁书曰：&lsquo;子纠兄弟，弗忍诛，请鲁自杀之。召忽、管仲，仇也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。&rsquo;</p>
<p>鲁人患之，遂杀子纠于笙渎。召忽自杀，管仲请囚。&rdquo;</p>
<p>⑨舍&mdash;&mdash;通&ldquo;释&rdquo;。释放、赦免。</p>
<p>⑩桓公礼之&mdash;&mdash;《史记&middot;齐太公世家》：&ldquo;鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，齐祓而见桓公。桓公厚礼以为大夫，任政。&rdquo;</p>
<p>■高、国&mdash;&mdash;齐国的两家势力最大的大夫。齐桓公能回国即位，因有高、国两大家族为内应而得以成功。</p>
<p>■贾&mdash;&mdash;音 gǔ（古），作买卖。古代行商为商，坐商为贾。</p>
<p>■仲父之病病矣，可不讳&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;言病之甚不可复讳而不言也。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;将死不可讳言。&rdquo;病病，世德堂本作&ldquo;病疾&rdquo;。杨伯峻云：&ldquo;《说文》：&lsquo;疾，病也。&rsquo;&lsquo;病，疾加也。&rsquo;古书凡疾剧皆谓疾病。&rdquo;&ldquo;世德堂本作&lsquo;病疾&rsquo;，是其倒文，浅人不察，遽改为&lsquo;病病&rsquo;。&rdquo;可不讳，王重民：&ldquo;据张注，则正文&lsquo;可不&rsquo;二字当倒乙。《管子&middot;戒篇》、《小称篇》并作&lsquo;不可讳&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>■云至于大病&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;张氏以&lsquo;可不讳云&rsquo;；四子为句，因释云&lsquo;不可复讳而不言也&rsquo;，亦非是。&lsquo;云&rsquo;字当下属为句。&lsquo;云&rsquo;犹&lsquo;如&rsquo;也。&lsquo;云至于大病&rsquo;，犹&lsquo;如至于大病&rsquo;也。说见《释词》。&rdquo;</p>
<p>■其为人也&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;&lsquo;人&rsquo;字下之&lsquo;也&rsquo;字依《藏》本增，与下文&lsquo;其为人也&rsquo;一律。&rdquo;</p>
<p>■理国&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;《庄子&middot;徐无鬼篇》&lsquo;理国&rsquo;作&lsquo;治国&rsquo;，此亦当作&lsquo;治&rsquo;，避讳所改也。《治要》引正作&lsquo;治&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>■上忘而下不叛&mdash;&mdash;叛，指叛换，又作&ldquo;畔援&rdquo;，跋扈。王重民：&ldquo;上忘而下不叛，谓于上则忘其高，于下又不自亢也。&rdquo;</p>
<p>■愧其不若黄帝&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;《治要》引&lsquo;愧&rsquo;下无&lsquo;其&rsquo;字，是也。《庄子&middot;徐无鬼》、《吕览&middot;贵公篇》并无，可证。&rdquo;</p>
<p>■以贤临人&mdash;&mdash;王重民：&ldquo;《治要》引上&lsquo;人&rsquo;字下有&lsquo;者&rsquo;字，是也。此与下文&lsquo;以贤下人者未有不得人者也&rsquo;句相对。下句有&lsquo;者&rsquo;字，则上句本有&lsquo;者，字甚明。&rdquo;</p>
<p>■薄之于终，或厚之于始&mdash;&mdash;陶鸿庆：&ldquo;&lsquo;薄之于终，或厚之于始&rsquo;当作&lsquo;薄之于始，或厚之于终&rsquo;。如今本，则与上二句意复。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>管夷吾、鲍叔牙两人交 朋友十分亲近，都在齐国做事，管夷吾帮助公子纠，鲍叔牙帮助公子小白。当时齐国公族的公子被宠 幸的很多，嫡子和庶子没有区别。大家害怕发生动乱，管仲与召忽帮助公子纠逃到了鲁国，鲍叔牙帮助公子小白逃到了莒国。后来公孙无知发动兵乱，齐国没有君主，两位公子抢着回国。管夷吾与公子小白在莒国境内作战，路上射中了公子小白的衣带钩。公子小白立为齐君以后，威胁鲁国杀死公子纠，召忽也被迫自杀，管夷吾被囚禁。鲍叔牙对桓公说：&ldquo;管夷吾很能干，可以治理国家。&rdquo;桓公说：&ldquo;他是我的仇人，希望能杀了他。&rdquo;鲍叔牙说：&ldquo;我听说贤明的君主没有个人怨恨，而且一个人能尽力为主人做事，也一定能尽力为国君做事，您如果想称霸为王，非管夷吾不可。请您一定赦免他！&rdquo;桓公于是召管仲回国。鲁国把他送了回来，齐国鲍叔牙到郊外迎接，释放了他的囚禁。桓公用厚礼对待他，地位在高氏与国氏之上，鲍叔牙也把自己置于管仲之下。桓公把国政交 给管仲，称他为&ldquo;仲父&rdquo;。桓公终于称霸于诸侯。管仲曾感叹说：&ldquo;我年轻穷困的时候，曾经与鲍叔一道做买卖，分配钱财时总是多给自己，鲍叔不</p>
<p>认为是我贪婪，知道我贫穷。我曾替鲍叔出主意而非常失败，鲍叔不认为是我愚笨，知道时机有时顺利有时不顺利。我曾三次做官，三次被国君驱逐，鲍叔不认为是我不好，知道我没有碰到机会。我曾三次作战三次败逃，鲍叔不认为是我胆小，知道我有老母要人照顾。公子纠失败了，召忽自杀了，我也被囚禁而受耻辱，鲍叔不认为是我无耻，知道我不在乎小节而以不能扬名于天下为耻辱。生我的人是父母，了解我的人是鲍叔。&rdquo;这是人们称道的管、鲍善于结交 朋友的事，小白善于任用能人的事。然而实际上无所谓善于结交 朋友、实际上无所谓任用能人。说他们实际上无所谓善于结交 朋友、实际上无所谓任用能人，并不是说世上有比他们更善于结交 朋友、更善于任用能人的事，而是说召忽不是能够自杀，而是不得不自杀；鲍叔不是能够推举贤能，而是不能不推举贤能；小白不是能够任用仇人，而是不得不任用仇人。到管夷吾生了重病的时候，小白问他，说：&ldquo;仲父的病已经很重，不能再瞒着你了，如果你的病治不好，那我把国家政事交 给谁呢？&rdquo;管夷吾问：&ldquo;您想交 给谁呢？&rdquo;小白说：&ldquo;鲍叔牙可以。&rdquo;管仲说：&ldquo;不行，他的为人，是一个廉洁的好人，但他不把比自己差的人当人看待，一听到别人的过错，终身也不会忘记。用他来治理国家，在上面会困扰国君，在下面会违背民意。他得罪于您，也就不会太久了。&rdquo;小白问：&ldquo;那么谁行呢？&rdquo;管仲回答说：&ldquo;不得已的话，隰朋可以。他的为人，在上面能忘掉自己，在下面能使下属不卑不亢，对于自己不如黄帝而感到惭愧，对于别人不如自己表示同情。把仁德分给别人的叫做圣人，把钱财分给别人的叫做贤人。以为自己贤能而瞧不起别人的人，没有能得到别人拥护的；自己虽贤能而能尊重别人的人，没有得不到别人拥护的。他对于国事有所不闻，对于家事也有所不见。不得已的话，隰朋还可以。&rdquo;可见管夷吾并不是要轻视鲍叔，而是不得不轻视他；并不是要重视隰朋，而是不得不重视他。开始时重视，有可能后来要轻视；开始时轻视，有可能后来要重视，重视与轻视的变化，并不由我自己。</p>
<p>【原文】</p>
<p>邓 析操两可之说①，设无穷之辞，当子产执政②，作《竹刑》③。郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之④。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓 析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓 析，不得不诛也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①邓 析&mdash;&mdash;（前 545&mdash;前 501 年）郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。</p>
<p>②子产&mdash;&mdash;（？&mdash;前 522 年），即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。郑简公十二年（前 554 年）为卿，二十二年（前 543 年）执政，曾把刑书铸于鼎上。</p>
<p>③竹刑&mdash;&mdash;写在竹简上的法律条文。</p>
<p>④子产执而戮之，俄而诛之&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;&lsquo;子产&rsquo;二字涉上文衍。&lsquo;戮之&rsquo;即&lsquo;诛之&rsquo;，词意亦复。疑&lsquo;戮&rsquo;当作&lsquo;拘&rsquo;。《御览》六百二十六引无&lsquo;屈之于产执而戮之&rsquo;八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。&rdquo;周克昌：&ldquo;戮者，当众羞辱也。&rdquo;&ldquo;疑&lsquo;戮&rsquo;当作&lsquo;拘&rsquo;之说，亦纯同多余矣。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>邓 析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。郑国使用它，多次使子产的政事发生困难，子产只能屈服。于是子产便把邓 析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。可见子产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它；邓 析并不是能够使子产屈服，而是不得不使他屈服；子产并不是能够诛杀邓 析，而是不得不诛杀他。</p>
<p>【原文】</p>
<p>可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死①，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际②，天道自会；漠然无分③，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之④，将之迎之⑤。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①不可以生，不可以死，或生或死有矣&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;此义之生而更死，之死而更生者也。&rdquo;陶鸿庆云：&ldquo;两&lsquo;不&rsquo;字衍文，本作&lsquo;可以生，可以死，或死或生有矣&rsquo;，言可以生而或死，可以死而或生也。&rdquo;</p>
<p>②窈然&mdash;&mdash;幽远貌。</p>
<p>③漠然&mdash;&mdash;寂静貌。</p>
<p>④平之宁之&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;平宁，无所施为。&rdquo;</p>
<p>⑤将之迎之&mdash;&mdash;将，送往。迎，迎接。本文指消失与出现。</p>
<p>【译文】</p>
<p>应该出生便出生了，这是天的福佑；应该死亡的便死亡了，这也是天的福佑。应该出生却没有出生，这是天的惩罚；应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的；应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的智慧对它是无可奈何的。所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的；寂静没有界限，天道是自然运动的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。</p>
<p>【原文】</p>
<p>杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐①。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：&ldquo;吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？&rdquo;杨朱歌曰：&ldquo;天其弗识，人胡 能觉？匪祐自天，弗孽由人②。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？&rdquo;其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：&ldquo;汝寒温 不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼③。虽惭，可攻也。&rdquo;季梁曰：&ldquo;众医也，亟屏之！&rdquo;俞氏曰：&ldquo;女始则胎气不足，乳湩有余④，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。&rdquo;季梁曰：&ldquo;良医也，且食之！&rdquo;卢氏曰：&ldquo;汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何？&rdquo;</p>
<p>季梁曰：&ldquo;神医也，重贶遣之⑤！&rdquo;俄而季梁之疾自瘳⑥。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①渐&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;渐，剧也。&rdquo;</p>
<p>②孽&mdash;&mdash;病害。</p>
<p>③非天非鬼&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;北宋本、汪本、秦本&lsquo;天&rsquo;作&lsquo;夭&rsquo;。&lsquo;夭&rsquo;当借为&lsquo;妖&rsquo;，虽可通，但依下文&lsquo;汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼&rsquo;证之，则作&lsquo;天，者近是。今从《藏》本、元本正。&rdquo;</p>
<p>④湩&mdash;&mdash;音 d&ograve;ng（冻），乳汁。</p>
<p>⑤贶&mdash;&mdash;音 ku&agrave;ng（况），赐与。</p>
<p>⑥瘳&mdash;&mdash;音 chōu（抽），病愈。</p>
<p>【译文】</p>
<p>杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。季梁对杨朱说：&ldquo;我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢？&rdquo;杨朱唱道：&ldquo;天尚且不认识，人又怎么能明白？并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知道啊！医呀巫呀，难道知道吗？&rdquo;他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。矫氏对季梁说：&ldquo;你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。虽然危重，仍然可以治疗。&rdquo;季梁说：&ldquo;这是庸医，快叫他出去！&rdquo;俞氏说：&ldquo;你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。&rdquo;季梁说：&ldquo;这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧！&rdquo;卢氏说：&ldquo;你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。药物针砭能对你怎样呢？&rdquo;季梁说：&ldquo;这是一位神医，重重地赏赐他！&rdquo;不久季梁的病自己又好了。</p>
<p>【原文】</p>
<p>生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：&ldquo;自长非所增，自短非所损，算之所亡若何②。&rdquo;老聃语关尹曰：&ldquo;天之所恶，孰知其故？&rdquo;言迎天意，揣利害，不如其已。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①鬻熊&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;鬻熊，文王师也。&rdquo;</p>
<p>②算&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;算犹智也。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：&ldquo;自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。&rdquo;老聃对关尹说：&ldquo;天所厌恶的，谁知道是什么缘故？&rdquo;说</p>
<p>的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。</p>
<p>【原文】</p>
<p>杨布问曰①：&ldquo;有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。&rdquo;杨子曰：&ldquo;古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；</p>
<p>信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣③，奚去奚就④？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝之书》云：&lsquo;至人居若死，动若械。&rsquo;亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①杨布&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;杨朱弟也。&rdquo;</p>
<p>②言&mdash;&mdash;俞樾：&ldquo;&lsquo;言&rsquo;字无义，当从《释文》作&lsquo;訾&rsquo;。《管子&middot;君臣上篇》&lsquo;吏啬夫尽有皆程事律&rsquo;，即此&lsquo;訾&rsquo;字之义。官秩贵贱必视&lsquo;訾程&rsquo;为难。&lsquo;訾兄弟也&rsquo;，正与下文&lsquo;贵贱父子也，相应。&rdquo;訾，音 zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。</p>
<p>③悫&mdash;&mdash;诚笃。</p>
<p>④去就&mdash;&mdash;犹言去留，或去来。</p>
<p>【译文】</p>
<p>杨布问杨朱说：&ldquo;这里有些人，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。我很不理解。&rdquo;杨朱说：&ldquo;古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可相信的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀，去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？《黄帝之书》说：&lsquo;德性最高的人坐下来像死了一样，动起来像机械一样。&rsquo;也不知道为什么坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>墨■①、单至②、啴咺③、憋懯④四人相与游于世，胥如志也⑤。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫⑥、便辟⑦四人相与游于世，胥如志也。穷年而不相语术，自以巧之微也。■■⑧、情露⑨、■极⑩、凌谇■四人相与游于世，胥如志也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠■■、■诿■勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也。穷年不相谴发，自以行无戾也■。多偶■、自专、乘权■、只立■四人相与游于世，胥如志也。穷年不</p>
<p>相顾眄■，自以时之适也。此众态也，其貌不一，而咸之于道，命所归也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①墨■&mdash;&mdash;■，音 chī（痴），欺诈无赖貌。又作&ldquo;■■&rdquo;。卢重玄解：&ldquo;默诈佯愚之状。&rdquo;《释文》引《方言》：&ldquo;墨■，江 滩之间谓之无赖。&rdquo;《广雅&middot;释诂》二：&ldquo;■■，欺也。&rdquo;</p>
<p>②单至&mdash;&mdash;单，张湛注：&ldquo;音战。&rdquo;单至，卢重玄解：&ldquo;轻动之状。&rdquo;</p>
<p>③■■&mdash;&mdash;音 chǎn（产）xuān（喧），迂缓貌。卢重玄解：&ldquo;迂缓之状。&rdquo;</p>
<p>④憋■&mdash;&mdash;音 biē（鳖）fū（夫），急速貌。又作&ldquo;憋■&rdquo;。张湛注：&ldquo;此皆默诈、轻发、迂缓、急速之貌。&rdquo;</p>
<p>⑤胥早如志也&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;胥，相也。如，随也。谓各从其志。&rdquo;</p>
<p>⑥■斫&mdash;&mdash;音 n&uuml;&egrave;（虐）zhu&oacute;（酌），张湛注：&ldquo;不解悟之貌。&rdquo;</p>
<p>⑦便辟&mdash;&mdash;善于逢迎谄媚。</p>
<p>⑧■■&mdash;&mdash;音 qiāo（敲）y&aacute;（牙），陰险狡猾貌。卢重玄解：&ldquo;顽戾强■之状也。&rdquo;《文选&middot;左思吴都赋》李善注：&ldquo;《方言》，■，狯也。&rdquo;</p>
<p>⑨情露&mdash;&mdash;重玄解：&ldquo;不隐之状也。&rdquo;《释文》：&ldquo;情露，无所隐藏。&rdquo;</p>
<p>⑩■极&mdash;&mdash;■，音 jiǎn（简）。■极，说话口吃不畅貌。卢重玄解：&ldquo;讷涩之状也。&rdquo;</p>
<p>■凌谇&mdash;&mdash;谇，音 su（岁），凌谇，凌辱骂人貌。卢重玄解：&ldquo;寻间语</p>
<p>&igrave;责之状也。&rdquo;《释文》云：&ldquo;凌谇，谓好陵辱责骂人也。&rdquo;</p>
<p>■眠■&mdash;&mdash;■，音 tiǎn（舔）。眠■，张湛注：&ldquo;不开通之貌。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;无精采之状也。&rdquo;《释文》作&ldquo;■■，云：&ldquo;《方言》：■■，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。&rdquo;与■诿相对，当为欺慢貌。</p>
<p>■■诿&mdash;&mdash;钝滞貌。《释文》云：&rdquo;钝滞也。&rdquo;张湛注：&ldquo;■诿，烦重之貌。&rdquo;卢重玄解：&ldquo;并烦重之貌。&rdquo;</p>
<p>■自以行无戾也&mdash;&mdash;卢重玄解：&ldquo;各自以为适宜得中之道也。&rdquo;《释文》：&ldquo;无戾，无违戾也。&rdquo;</p>
<p>■多偶&mdash;&mdash;卢重玄解：&ldquo;和同之状也。&rdquo;《释文》云：&ldquo;多偶，谓多与人相和谐也。&rdquo;</p>
<p>■乘权&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;乘权，谓乘用权势也。&rdquo;</p>
<p>■只立&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;只立，独孤自立。&rdquo;</p>
<p>■顾眄&mdash;&mdash;回视。</p>
<p>【译文】</p>
<p>墨■、单至、■■、憋■四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相通报情况，自以为智慧十分深湛。巧佞、愚直、■斫、便辟四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相告诉道木，自以为技巧十分精微。■■、情露、■极、凌谇四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相启迪开悟，自以为一切本领部获得了。眠■、■诿、勇敢、怯疑四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相批评启发，自以为行为没有一点差错。多偶、自专、乘权、只立四个人在世上互相交 朋友，各随自己的意志，整年不互相检查回顾，自以为一切都适合时宜。这许多情态，它们的表现虽然不一样，却都走向了自然之道，这是命运的归宿。</p>
<p>【原文】</p>
<p>佹佹成者①，俏成也②，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者于彼我无二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳③、背权面隍亦不坠仆也④。故曰：死生自命也，贫穷自时也，怨夭折者，不知命者也，怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中⑤，亡亦中。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①佹佹&mdash;&mdash;音 guǐ（鬼），出于偶然，不是自己所能为的。</p>
<p>②俏成也&mdash;&mdash;俏，通&ldquo;肖&rdquo;，相似。杨伯峻：&ldquo;&lsquo;俏成&rsquo;下疑有&lsquo;者&rsquo;字，方与下文句法一律。《六书故》八引正作&lsquo;俏成者也&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>③揜&mdash;&mdash;音 yǎn（掩），掩盖。</p>
<p>④背坂面隍&mdash;&mdash;《释文》&ldquo;背坂&rdquo;作&ldquo;背城&rdquo;，当从之。城为城墙，隍为护城壕，城隍相对而言，正合文意。</p>
<p>⑤中&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;中，半也。下同。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。因偶然而失败的，好像是失败了，实际上并没有失败。所以迷惑发生在相似上，近似的时候最容易糊涂。在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸福；顺应时势而行动，顺应时势而停止，靠聪明才智是无法明白的。相信命运的人对于成功与失败没有不同的心情。对于成功与失败有不同心情的人，比不上捂住眼睛、塞住耳朵、背对着城墙、面朝城壕也不会坠落 下来的人。所以说：死亡与生存来自命运，贫苦与穷困来自时势。埋怨短命的，是不懂得命运的人；埋怨贫穷的，是不懂得时势的人，碰上死亡不惧怕，身居贫穷不悲伤，这是懂得命运、安于时势的人。如果叫足智多谋的人计算利害，估量虚实，揣度人情，他所得到的有一半，失去的也有一半。那些缺智少谋的人不计算利害，不估量虚实，不揣度人情，他所得到的有一半，所失去的也有一半。这样看来，计算与不计算，估量与不估量，揣度与不揣度，有什么不同呢？只有无所计算，才是无所不计算，才能完全成功而没有丧失。并不是心中知道要完全成功，也不是心中知道要丧失。一切都是自己完成，自己消亡，自己丧失。</p>
<p>【原文】</p>
<p>齐景公游于牛山①，北临其国城而流涕曰：&ldquo;美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎②？使古无死者，寡人将去斯而之何③？&rdquo;史孔、梁丘据皆从而泣曰：&ldquo;臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食④，驽马■车可得而乘也⑤，且犹不欲死，而况吾君乎！&rdquo;晏子独笑于旁⑥。公雪涕而顾晏子曰⑦：&ldquo;寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？&rdquo;晏子对曰：&ldquo;使贤者常守之⑧，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中⑨，唯事之恤⑩，行假念死乎■？则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，</p>
<p>臣之所为独窃笑也。&rdquo;景公惭焉，举觞自罚，罚二臣者各二觞焉。</p>
<p>【注释】</p>
<p>①齐景公&mdash;&mdash;春秋时齐国国君，名杵臼，公元前 547&mdash;前 490 年在位。牛山&mdash;&mdash;在今山东临淄县南十里。</p>
<p>②滴滴&mdash;&mdash;《释文》：&ldquo;滴滴或作滂滂，流荡貌。&rdquo;</p>
<p>③之何&mdash;&mdash;卢文■：&ldquo;《韩诗外传》&lsquo;之何&rsquo;作&lsquo;何之&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>④疏&mdash;&mdash;《集释》：&ldquo;北宋本&lsquo;疏&rsquo;作&lsquo;跪&rsquo;，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。&rdquo;</p>
<p>⑤驽马■车&mdash;&mdash;驽马，能力低下的马。■车，《释文》：&ldquo;■当作栈。《晏子春秋》及诸书皆作栈车，谓编木为之。&rdquo;即竹木所编之年，为士与庶人所乘。</p>
<p>⑥晏子&mdash;&mdash;（？&mdash;前 500 年），春秋时齐国大夫，字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。</p>
<p>⑦雪&mdash;&mdash;擦试。</p>
<p>⑧使贤者常守之&mdash;&mdash;以下文&ldquo;使有勇者而常守之&rdquo;例，此句脱一&ldquo;而&rdquo;字。杨伯峻云：&ldquo;&lsquo;而常守之&rsquo;，犹言&lsquo;能常守之&rsquo;。而、能古音同，故可通假。&rdquo;</p>
<p>⑨蓑笠&mdash;&mdash;指蓑衣和斗笠，一种草编或竹编的雨具。</p>
<p>⑩恤&mdash;&mdash;忧虑。</p>
<p>■行假&mdash;&mdash;张湛注：&ldquo;行假当作何暇。&rdquo;王重民：&ldquo;行假，《韩诗外传》作&lsquo;何暇&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>齐景公在牛山游览，向北观望他的国都临淄城而流着眼泪说：&ldquo;真美啊，我的国都！草木浓密茂盛，我为什么还要随着时光的流逝离开这个国都而去死亡呢？假使古代没有死亡的人，那我将离开此地到哪里去呢？&rdquo;史孔和梁丘据都跟着垂泪说：&ldquo;我们依靠国君的恩赐，一般的饭菜可以吃得到，一般的车马可以乘坐，尚且还不想死，又何况我的国君呢！&rdquo;晏子一个人在旁边发笑。景公揩干眼泪面向晏子说：&ldquo;我今天游览觉得悲伤，史孔和梁丘据都跟着我流泪，你却一个人发笑，为什么呢？&rdquo;晏子回答说：&ldquo;假使贤明的君主能够长久地拥有自己的国家，那么太公、桓公就会长久地拥有这个国家了；假使勇敢的君主能够长久地拥有自己的国家，那么庄公、灵公就会长久地拥有这个国家了。这么多君主都将拥有这个国家，那您现在就只能披着蓑衣，戴着斗笠站在田地之中，一心只考虑农活了，哪有闲暇想到死呢？您又怎么能得到国君的位置而成为国君呢？就是因为他们一个个成为国君，又一个个相继死去，才轮到了您，您却偏要为此而流泪，这是不仁义的。我看到了不仁不义的君主，又看到了阿谀奉承的大臣。看到了这两种人，我所以一个人私下发笑。&rdquo;景公觉得惭愧，举起杯子自己罚自己喝酒，又罚了史孔、梁丘据各两杯酒。</p>
<p>【原文】</p>
<p>魏人有东门吴者，其子死而不忧①。其相室曰②：&ldquo;公之爱子③，天下无有。令子死不忧，何也？&rdquo;东门吴曰：&ldquo;吾常无子④，无子之时不忧。令子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？&rdquo;</p>
<p>【注释】</p>
<p>①东门吴者，其子死而不忧&mdash;&mdash;王叔岷：&ldquo;《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚&middot;后集》七，《合璧事类&middot;前集》三二，引&lsquo;者&rsquo;下并有&lsquo;年四十&rsquo;二字。&lsquo;其子死而不忧&rsquo;，并作&rdquo;有一子，丧之而不忧&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>②相室&mdash;&mdash;管家。《战国策&middot;秦策》注：&ldquo;相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。&rdquo;</p>
<p>③公之爱子&mdash;&mdash;杨伯峻：&ldquo;《御览》五一八引&lsquo;子&rsquo;下有&lsquo;也&rsquo;字。&rdquo;</p>
<p>④常&mdash;&mdash;卢文■：&ldquo;常，当作&lsquo;尝&rsquo;。&rdquo;</p>
<p>【译文】</p>
<p>魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了却不忧愁。他的管家说：&ldquo;您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？&rdquo;东门吴说：&ldquo;我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？&rdquo;</p>
<p>【原文】</p>
<p>农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。</p>
<p>【译文】</p>
<p>农民赶赴时令，商人趋求利润，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。</p> </div>
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